Estudiantes de Sorata reciben computadoras

Estudiantes de quinto y sexto de secundaria del municipio de Sorata, provincia Larecaja del departamento de La Paz, recibieron ayer 368 computadoras portátiles Classmate Kuaa del Ministerio de Desarrollo Productivo.

La entrega se realizó en el marco de los actos conmemorativos por la celebración del 192 aniversario de la provincia y la realización del primer concurso de bandas estudiantiles del municipio.

“A nombre de nuestro hermano ministro de Desarrollo Productivo, Eugenio Rojas Apaza, estamos entregando 368 computadoras con un costo total de 1.152.576 bolivianos, que beneficiarán a estudiantes de quinto y sexto de secundaria”, manifestó el viceministro de Producción Industrial a Mediana y Gran Escala, Néstor Huanca.

Explicó que la dotación se concreta en el marco de un convenio interinstitucional entre el Ministerio de Desarrollo Productivo y Economía Plural y el Gobierno autónomo Municipal de Sorata.

“A partir de la guerra revolucionaria gestada en la población de Sorata se logró recuperar los hidrocarburos y ahora nuestro país se encuentra estable económicamente; el crecimiento del Producto Interno Bruto (PIB) llegó al 4,5%”, precisó.

Tacacoma

UBICACIÓN: El Municipio de Tacacoma es parte de la Provincia Larecaja. Se ubica al noroeste del departamento pa-ceño. Se halla a 255 kilómetros de la ciudad de La Paz, ubicada al pie del cerro Luriacani.

ACCESO: A la población de Tacacoma se llega siguiendo la ruta La Paz-Huarina-Achacachi-Sorata-Tacacoma.

Si se continúa por la carretera se puede llegar a: Tacacoma-Conzata-Santa Rosa de Mapi-ri-Mapiri-Guanay-Caranavi-La Paz.

CREACIÓN: Por Ley del 17 de octubre de 1984, se creó la Tercera Sección de la Provincia Larecaja, con su capital Tacacoma y con sus cantones Ananea, Conzata, Chumisa y Colla-bamba.

LÍMITES: El Municipio de Tacacoma limita:

Al norte con el Municipio de Mapiri.

Al sur: Con el Municipio de Quiabaya.

Al este: Con el Municipio de Mapiri.

Al oeste: Con los municipios de la provincia Muñecas (Aucapata y Ayata) y Quiabaya.

SUPERFICIE: Tiene una extensión aproximada de 820 kilómetros cuadrados. La superficie no es definitiva ya que existen problemas de límites con la provincia Muñecas (Municipio de Auca-pata).

TOPOGRAFÍA: Está constituida por serranías.

CLIMA: Tacacoma, se caracteriza por estar nublada la mayor parte del año, ya que hay un choque de corrientes ascendentes calientes (provenientes de Conzata) y descendentes frías (provenientes de la Cordillera Real), lo que produce la formación de neblina.

Durante el invierno no existen corrientes ca-lientes, por lo que se tiene un cielo límpido y desde Tacacoma se puede observar al oeste gran parte de la Provincia Muñecas, sobresaliendo la población de Aucapata.

AGRICULTURA: En la parte alta se cultivan hortalizas, legumbres, papa, cebada y papaliza. En los valles se producen maíz, haba, arveja y hortalizas. En la parte baja subtropical, chirimoyas, plátano, naranja y mandarina.

Generalmente el 25 % de las cosechas (en superficie de terreno) corresponden al maíz, el 25 % a la papa, el 18 % a las naranjas, el 14 % a la coca, el 7 % al morrón, el 7 % al plátano y el 4 % a la mandarina.

Además en menor proporción existe oca, mango, ají, tomates y trigo.

GANADERÍA: En la parte alta y valles se cría ganado vacuno y ovino.

DESTINO DE LA PRODUCCIÓN: El 38 % de la producción es puesto a la ven-ta y el 62 % es para autoconsumo.

BEBIDAS: Sobresale el resacado de caña de azúcar.

CAMINO CARRETERO: En 1947 fue inaugurado el camino carretero que logró llegar a Tacaco-ma.

TRANSPORTES: Hasta la década de 1970, sobresalió el servicio de transporte prestado por el señor Juan Sánchez con su camión marca International (color verde olivo), quien transportaba aparte de pasajeros, sacos de minerales de las minas aledañas rumbo a la ciudad de La Paz. Actual-mente existen principalmente buses que parten de la zona del cementerio de la ciudad de La Paz y realizan el trayecto La Paz-Tacacoma, durando el viaje aproximadamente 6 horas.

INDICADORES SOCIODEMO-GRÁFICOS: En el Municipio de Tacacoma existían 8.182 habitantes (2012).

ARTISTAS RENOMBRADOS: Destacaron las Hermanas Espinoza, las cuales interpretaban piezas de su señor padre Juan Espi-noza.

Además tenemos a “Los Payas” con Octavio Cordero, los cuales fueron pioneros de la música de los caporales. En los años 60 y 70 “Los Payas” tu-vieron una época de oro, muchas fiestas se amenizaban con sus “tuntunas”, “taki takis” y “kulla-huas”.

Por otro lado tenemos a los Chuymampis (“con todo corazón”) bajo la dirección del notable y multifacético Dr. William Dávila.

LUGARES TURÍSTICOS: Destaca el Valle de Tacacoma y Ananea. Este último tiene una arquitectura especial con paredes de lajas (pizarras).

PERSONAJES NOTABLES: Sobresale el sa-cerdote, escritor, político (embajador de Bolivia en Londres-Inglaterra), periodista y luchador por la libertad, Vicente Pazos Kanki Silva, nacido en Ananea.

PATRONA: La patrona de la población es la Virgen de Los Remedios. Su Fiesta es el 21 de noviembre. En Corpus Christi se arman altares en la plaza de Tacacoma.

ARQUITECTURA: Hasta la década de 1970, las casas de Tacacoma tenían techos de paja y las paredes eran de tapiales, existiendo hasta ese entonces inclusive construcciones de 2 plantas.

EXPLOTACIÓN DE MINERALES: En este Mu-

nicipio se explota oro, razón por la cual últimamente existieron muchos conflictos. Otrora existían varias minas de minerales de plomo, wólfram y shellita de propiedad de Erick Hochauser.

DAMAS DE TACACOMA: Cumplen diferentes actividades sociales. Fotos: Internet.

Provincia Larecaja: Emeterio Villamil de Rada

Emeterio Villamil de Rada nació en Sorata el 3 de mayo de 1804 y falleció en Río de Janeiro-Brasil en 1880.

Sus padres fueron doña Isidora Rada y don Ildelfonso Villamil, personas muy acomodadas, quienes poseían una casa en una de las esquinas de la Plaza de Sorata (actualmente propiedad de la familia Pérez).

Emeterio fue políglota (hablaba muy bien 22 idiomas y otros 10 medianamente), filólogo (lingüista), empresario, político, investigador y escritor.

Estudió en el Seminario de la ciudad de La Paz que estaba a cargo de frailes y clérigos, adquiriendo conocimientos de latín y religión, empleando el método de estudio memorístico, propio de esa época.

Se dice que en 1825, año de la Independencia (naciendo la República de Bolivia), dio un discurso de bienvenida en la ciudad de La Paz, a Simón Bolívar y Antonio José de Sucre.

En 1826, gracias a su posición económica muy acomodada, acompañó a Lord Behring (etnógrafo y filólogo), trasladándose a Londres-Europa, donde prosiguió estudios relacionados al griego, latín, inglés, sánscrito y otros. Asimismo aprovechó la oportunidad para visitar varias ciudades como Paris.

Emeterio retornó a Bolivia en 1833, recibiendo de la Universidad San Andrés el título de Doctor en Bellas Artes, es así que ejerce la docencia en la materia de literatura. Ulterior-mente incursionó en la política llegando al car-go de diputado.

Por otro lado, irrumpió también como empresario minero en el rubro del cobre, actividad que subsecuentemente abandonó.

Por problemas políticos, Emeterio tuvo que salir de Bolivia y vivió en Lima-Perú contrayendo matrimonio en 1842, así nació de esa unión Octavio, el cual posteriormente falleció. Prosiguió sus actividades empresariales, en el norte peruano, esta vez en el rubro de la quina, pero no le fue bien.

Más tarde se trasladó a San Francisco-California-Estados Unidos de Norteamérica, don-de formó un periódico que editaba en cuatro idiomas, actividad que le redituó muy bien económicamente, fortuna que la invirtió en la importación de casas de madera desde New York, pero debido a un incendió, Emeterio que-dó en la calle.

Posteriormente viaja a México, donde empresarialmente continúa fracasando. Acompa-ñado por un pastor decide emigrar hacia Sídney-Australia, donde laboralmente solo le es- pera el sufrimiento, pero siquiera logra aprender algunas lenguas del lugar.

Regresa a Bolivia en 1856 y es elegido diputado nacional por Sorata (Larecaja). Pugnas políticas le obligan a huir al Perú. En 1861 re-torna a Bolivia y funda un periódico, “La Bandera Tricolor”.

En 1861 es diputado nuevamente e incursiona como empresario aurífero en Tipuani, como su padre lo había hecho décadas antes.

Es nombrado comisario demarcador de los límites entre Bolivia y Brasil fijando su residencia en Río de Janeiro-Brasil, donde conoce al barón de Cabo Frío.

Se dice que en el Brasil es donde logra es-cribir las obras literarias de su propiedad, gran parte de este su trabajo lo envía a Bolivia y por los azares de la vida, se quema en el incendio del 20 de marzo de 1875 en el Palacio Quema-do de la Plaza Murillo.

En vista de que nadie había puesto interés en su trabajo literario, en 1880, muy deprimido, pobre y viejo, se suicida en Río de Janeiro.

Según el estudioso Nicolás Acosta, la obra de Villamil de Rada incluye obras tales como: “El sistema de la primitividad americana”, “Na-cionalidades americanas emanando del Perú”, “La localidad del Edén y su mapa de los cuatro ríos que designa con precisión el Génesis”, “La historia prehistórica, generante de la ulte-rior”, “Introducción al vocabulario en aymara teutónico”, “De los radicales aymaras en len-guas arianas”, etc.

Se dice que todos estos trabajos iban desti-nados a conformar una obra denominada “La filosofía de la humanidad”.

Empero, con el tiempo, de las obras de Eme-terio Villamil de Rada, se logró recuperar o elaborar una denominada “La lengua de Adán y el hombre de Tiahuanaco”, obra donde Eme-terio (políglota y estudioso), lanza su “teoría”, mencionando que la lengua aymara pudiese ser la primera lengua en hablarse sobre la Tie-rra, de la cual emergieron otras. Asimismo en consecuencia, el “relato de la historia de Adán y Eva” debió transcurrir en la lengua aymara (los personajes de Adán y Eva hablaban ayma-ra).

Por otro lado, comparando “lingüísticamente” los nombres actuales de algunos de los ríos de la provincia Larecaja (Mapiri, Tipuani, Challa-suyo, Challana y Coroico), con los nombres de los ríos que circundaban el “Edén” bíblico (Tigris = Coroico, Eufrates = Mapiri, Phison = Tipuani y Gehon = Challana o tal vez Challa-suyo), Emeterio ubica al “paraí-so terrenal” con un centro en Sorata y siquiera con un radio de por lo menos cien kilómetros alrededor, especialmente hacia el noreste.

“Preguntaronlé al aymara ¿dónde están tu literatura y mo-numentos, dónde tu poesía y tu historia?. En todo el globo, res-ponde, soy el modelo, formé las lenguas y las naciones”.

Para los amantes de la litera-tura y el aymara, la obra se en-cuentra a la venta en el pasaje Núñez del Prado de la ciudad de La Paz.

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Provincia Larecaja: Parque Nacional y Área Natural de Manejo Integrado (ANMI) Madidi

INTRODUCCIÓN: El Par-que Nacional y ANMI Madidi abarca parte de las provincias Franz Tamayo (Municipio de Apolo), Abel Iturralde (municipios de Ixiamas y San Buenaventura) y Larecaja del departamento de La Paz-Bolivia.

En las orillas del río Madidi vive una hormiga llamada Madidi, razón por la cual el río Madidi se llama así. El principal río que pasa por el Parque Nacional y ANMI Madidi es el río Madidi, razón por lo que también el Parque recibe ese nombre.

Cabe recalcar que las áreas protegidas son patrimonio del Estado y de interés público y social, debiendo ser administradas según categorías, zonificación y reglamentación con base en “planes de manejo”, con fines de protección y conservación de sus recursos naturales, in-vestigación científica, así como recreación, educación y promoción del turismo ecológico.

El “Parque Nacional y Área Natural de Mane-jo Integrado (ANMI) Madidi” fue creado según Decreto Supremo Nº 24123 del 21 de septiembre de 1995, para proteger una superficie de aproximadamente 19.000 Km2 (14% del departamento de La Paz), que desciende desde Los Andes hasta la cuenca amazónica.

Es el hogar de más de 1.000 especies de aves y alberga el 44 % de todos los mamíferos de América Tropical. Además, la región contiene una gran diversidad de especies de plantas que no existen en otro lugar del mundo.

OBJETIVOS DEL PARQUE Y ÁREA NATURAL DE MANEJO INTEGRADO MADIDI: La protección permanente de ecosistemas prístinos y de extraordinaria biodiversidad.

La protección de paisajes singulares de la Cordillera Real, Serranía Subandina Norte, pie de monte y llanuras aluviales.

La protección de cuencas hidrográficas.

La protección y resguardo de la riqueza cultural de antiguas poblaciones (tacana y leca) y de los valores de interés del área.

Promover el uso sostenible de los recursos naturales por parte de las poblaciones que tradicionalmente lo habitan, con miras a obtener una mejora de su calidad de vida y acceso a los beneficios derivados de la conservación y manejo del área.

Brindar y ampliar oportunidades para la recreación en la naturaleza, el ecoturismo, interpretación ambiental y la educación ambiental.

Brindar oportunidades para la investigación científica y el monitoreo de procesos ecológicos.

CLIMA, FLORA (PLANTAS) Y FAUNA (ANIMALES): El Parque Nacional y Área Natural de Mane-jo Integrado Madidi tiene un clima que varía de frígido a subtropical. Hay diversidad de eco regiones.

Se estima que tiene unas 5.000 a 6.000 especies de plantas supe-riores.

Hay 733 especies de fauna, donde están casi todos los gru-pos, como son los mamíferos, aves, reptiles y peces.

620 especies de aves registra-das, pero se calcula unas 1.100, que serían el 90 % de las especies de aves del país.

CARACTERÍSTICAS DEL MUNICIPIO DE APOLO:

Fauna (animales): Existen jucu-mari, anta, jaguar, mono Martín, taitetú, jochi, venado, tropero, tatú (quirquincho), pavas, coloma, mutún.

Peces: Se tienen sábalos (en los ríos Ma-chariapo y Tuichi).

Flora: Entre cultivos y plantaciones tene-mos: incienso (guía rojo y guía amarillo), café ecológico y de altura, cacao silvestre ecológico, frijol con varias variedades (wacaporoto, maniporoto, chicharilla, chupaporoto, etc.), maíz, arroz, plátano, caña de azúcar, maní, yuca, cítricos.

Palmeras: Se tienen motacú, jatata, etc.

Árboles: Existen cedro, pino, romero, nogal, roble, tutumas.

Árboles y arbustos para leña: Se tienen sipi-co, yuri, palo pichana, arata, willca, guayabo.

Plantas medicinales: Berbena, rata rata, cusmaillo, chillima, matico, llantén, hierba buena, coca, manca paqui, cresta de gallo, waje, papaya, chicharilla, wira wira.

Chaqueos: Los chaqueos, vale decir la que-ma del bosque después de cortarlo o la quema del terreno en barbecho o descanso, se realiza a falta de algún otro método existente para habilitar un terreno para los cultivos.

Minerales e Hidrocarburos en el Norte Pace-ño: Existe oro en pequeñas cantidades en las orillas del río Tuichi, emanaciones superficiales de petróleo en el río Kerosene y a orillas del Cañón Bajo del río Tuichi.

Productos alimenticios elaborados y otros: Chicha de maíz, “vino” de cítricos (elaborado por las hermanas cistercienses en la localidad de Apolo), recolección de miel, guarapo, chan-caca y elaboración de habanos apoleños lla-mados “pistus”.

Comunidades: Entre otras, al norte: Asaria-mas, Suyo Suyo, Buena Vista, Raviana o San-ta Elena, Los Altos, Altuncama, Mamacona, Fátima, Santa Teresa, Machua, Tigri Rumy, Cruz Pata.

Al sur Santa Catalina, San Pedro, Atén, Sutu-ri, Puchahui, Huaratumo.

Al este Curiza, Chipilusani.

Al oeste Santa Cruz del Valle Ameno, Mohi-ma.

Restos arqueológicos: Hallazgos de hachas de piedra y torretas de vigilancia incas en esta-do de conservación no tan bueno, en los alre-dedores de Santa Catalina, al sur de Apolo.

CARACTERÍSTICAS DE LA PROVINCIA ITU-RRALDE:

Flora: Entre los árboles existen: Mara, mara macho, cedro, roble, almendrillo, sangre de to-ro (gavú), palo maría, cerebó, mapajo, bibosi, coloradillo, ochoo, mazarandua, coquino, ce-drillo, almendro, itauba, balsa, ambaibo, entre otros.

Plantas medicinales: Existen copaibo, san-gre de grado, uña de gato, oje, sucuba, sipu sipu, mati-co, papaya macho, cayú, guayaba, tipa, cabeza de mo-no, malva, care, yuquilla, a-nucaperia, aloe, santa maría, flor de colonia, patuju, coca.

Palmeras: Motacú, asahí, chima, palma real, jatata, ma-jo, majillo.

Cultivos y plantaciones: Se tienen castaña, cacao, café, arroz, maíz, plátano, yuca, caña, frijol, maní, camote, walusa, coca, sandía, toronja, palta, mango, limón, chirimo-ya silvestre.

Fauna piscícola: Peces de cuero que se con-sumen: En el río Beni, existen tachacá, cha-nana, bagre o griso, surubí, dorado, pintado, blanquillo, piraíba, tujuno, coronel, tuturuco, carancho, buchere, pacusillo, seferino.

Peces de escama que se consumen: En el río Beni existen pacú, curubina, palometa, sá-balo, jatara, ventón, yatorana, tucunaré, cacho-rro, sardinas, cerepapa, yeyú, llorona, ruta, ve-lea, panete.

Peces acuáticos que no se consumen: En el río Beni existen anguila, raya, candirú, muqui, sicurí y lagartos.

Animales: Existen capibara, londra, tigre (ja-guar sudamericano), tigrecillo, puma; parabas, taitetú, tropero, tatú (quirquincho), loro, osos (jucumari, bandera, hormiga, (mágico), caimán, lagarto, tortuga de tierra, peta (tortuga) de agua; venado, urina, jochi (colorado y pintado), anta; monos (silvador, maneche, marimono, chichilo, tejón, lucachi, nocturno, huichi, erizo, hormiguero, toranzo, ardilla, leoncito, perico, melero).

Serpientes: Yoperobobo, pucarara.

Ganadería: Se tiene ganado vacuno, ovino, porcino, patos, gallinas, angolas.

Albergues ecoturísticos: En las orillas del río Tuichi existe el “Chalalán”, en las orillas del río Beni el “San Miguel del Bala” y en el río Quiqui-bey el “Mapajo”.

Restos arqueológicos: Hallazgos de hachas metálicas y de piedra en los alrededores de Esperanza del Madidi.

Alimentos y productos elaborados: Chicha de maíz, sombreros elaborados con hojas de pal-meras, tallados en madera, hamacas, arcos y flechas.

CARACTERÍSTICAS DE LA PROVINCIA LARECAJA: La parte sur del Parque Madidi, pertenece a la provincia Lare-caja.

Aquí podemos observar la presencia del río Kaka con el legendario Paso Retamas, que es parte del río con gran canti-dad de rocas, las cuales anti-guamente ocasionaron muchos accidentes de las embarcacio-nes.

Cerca y fuera del Parque se halla Lliquimuni, donde recien-temente se perforó un pozo pe-trolero con un costo de 50 millones de dólares americanos, con resultados desfavorables. En la zona existen vestigios de la presencia de pe-tróleo, pero supuestamente no para una explo-tación comercial, todo esto aparentemente debido a que la Placa de Nazca presiona el continente sudamericano de oeste a este, ocasionando en el Subandino Norte un gran fracturamiento.

RECURSOS NATURALES NO RENOVABLES: En el Parque Madidi se presentan indicios de minerales de plomo, plata y oro.

Antes de la creación del Parque y ANMI Ma-didi, en la década de 1980, el “Proyecto Geo-mineralógico Apolo”, constituido por GEOBOL y la Misión Geológica Alemana, realizó una “prospección minera” (geoquímica y de minera-les pesados) en parte del área y una labor de “exploración minera” en orillas del río Tuichi, habiéndose abierto, al mando del Ing. Edgar Ruiz Bonilla, una brecha, con la ayuda de un tractor Caterpillar D-4, desde la localidad de Apolo hasta el campamento construido en las orillas del río Tuichi (40 Km.), donde se cons-truyó una pista de aterrizaje y un campamento a 15 kilómetros aguas arriba de la comunidad de Asariamas.

Posteriormente los mismos sirvieron para realizar labores de exploración aurífera, cuyos resultados no fueron satisfactorios.

El campamento de GEOBOL fue entregado al Comité Cívico de Apolo, ahora es sede de efectivos del Regimiento Murillo. Lastimosa-mente la pista no fue mantenida.

También en la zona del Parque se presentan manifestaciones de petróleo, así Ahlfeld (1964) indica los siguientes lugares: Río Kerosene, río Hondo, región de Tumupasa (piedra blanca = calizas), río San Juan y otros lugares. Hace 8 años atrás los comunarios confirmaron la pre-sencia de petróleo en el río Kerosene, Mara-villas, Bandera Roja y el río Sarayo. De esta manera podemos afirmar que la zona es suma-mente atractiva, debido a estas manifestacio-nes superficiales de petróleo, empero, se sabe bien que éstas simplemente filtran de rupturas o fallas que probablemente provienen de anti-clinales o reservorios situados en profundidad (reservorios aparentemente no explotables en gran escala).

La Zona o Faja Subandina de Bolivia constituye un sistema de serranías estrechas, separadas por amplios valles sinclinales. Según Suárez-Soruco (2000) el Subandino Norte es una faja plegada con corrimientos am-plios, con una amplitud de más de 10 kilómetros; existe gran desarrollo de rocas permocar-boníferas calcáreas marinas muy fosilíferas, generadoras de hidrocarburos, diferentes de las secuencias permotriásicas evaporíticas (parcialmente calcáreas) del Subandino Sur (Tarija).

Sabemos bien que parte del Parque está situado en la zona subandina, prácticamente constituyendo el Subandino Norte, cuyas es-tructuras tienen un rumbo noroeste desde la frontera peruana hasta el río Chapare y que es la continuación del Subandino Sur.

El Subandino Sur (Tarija) ha sido muy in-vestigado y actualmente tiene innumerables campos en explotación de gas y petróleo, cuya producción abastece a Bolivia con hidrocarburos y gas el cual es exportado al Brasil y la Argentina.

ANGOSTO DEL BALA: A 45 minutos en bote, río arriba, desde Rurrenabaque y San Bue-naventura, sobre el río Beni, se halla el lla-mado “Angosto del Bala”, don-de de 400 metros, el río se estrecha hasta 50 metros, así pues está planificada la cons-trucción de una central hidro-eléctrica con una producción aproximada de 1.000 mega-watts por año y que tendría un costo de 3.000 millones de dólares para su construcción. Demás esta señalar que la construcción implicaría un gran daño ecológico.

INGRESO AL PARQUE MADI-DI: El principal ingreso es: Se toma un bus de la zona Villa Fátima en la ciudad de La Paz, el pasaje vale 70 boli-vianos y se realiza un viaje de 18 horas lle-gando a Rurrenabaque. Así ésta población beniana, es la principal puerta de ingreso al Parque. También se puede tomar un avión de El Alto, el viaje dura 45 minutos hasta Rurrenabaque.

Ingresos más arriesgados, pero con más aventura son por Apolo, Mapiri o Guanay.

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Provincia Larecaja: Explotación de la goma

A la goma, siringa o caucho (Hevea brasiliensis), los originarios peruanos la conocían como “cauchuc” (impermeable). El caucho es el jugo o látex que exuda este árbol, cuando se realizan incisiones en su corteza.

La “fiebre del caucho” constituyó una parte importante de la historia económica y social de países con territorios amazónicos como son Brasil, Perú, Ecuador, Colombia y Bolivia, logrando el crecimiento de ciudades como Iquitos (Perú), Belém y Manaus (Brasil). Entre 1890 y 1920, Manaus fue considerada la ciudad más próspera del mundo, gracias al caucho. Se dice que en Manaus los magnates del caucho prendían sus habanos con billetes de 100 dólares, la sed de sus caballos era aplaca-da con champaña en cubetas de plata, sus esposas enviaban a lavar la ropa sucia hasta Portugal y los banquetes se servían en mesas de mármol de Carrara.

Esta fiebre está relacionada con toda la cadena de explotación y comercialización del caucho, como ser: ubicación de los ár-boles, rayado de las cortezas, recolección del látex, ahumado del látex para convertirla en bolachas, transporte de las bola-chas, acopio, exportación, comercialización e industrialización. La fiebre del caucho a nivel mundial vivió su auge entre 1879 y 1912, experimentando, tiempo después, un renacimiento entre los años de 1942 y 1945.

El descubrimiento de la vulcanización (por Charles Goodyear en 1839) y de la cámara neumática en la dé-cada de los años 1870, principalmente para la fabricación de las llantas de los vehículos, dio lugar a una fiebre extractiva del caucho.

Hay diversas variedades de gomas, entre ellas se tienen: jebe, balata y gutapercha. Los árboles que proveen esta sustancia son las heveas, guayule, el fi-cus elástico y la Castilloa ulei.

Fue en la selva amazónica donde se desarrolló la actividad extractora del cau-cho a partir del árbol del caucho o seringueira (en portugués), un árbol que pertenece a la familia de las Euphorbiaceae. Del tallo de este árbol es extraído un líqui-do blanco, llamado látex, compuesto en un 35 % de hidrocarburos, destacándose el 2-metil-1, 3-butadieno (C5H8) comercial-mente conocido como isopreno o monómero de caucho.

Los originarios centroamericanos fueron los primeros en aprovechar las particulares propiedades del caucho natural. La primera fábrica de productos de caucho surgió en Paris-Francia en 1803.

PRIMERA FIEBRE DEL CAUCHO EN EL BRASIL (1879-1912): El desarrollo tecnológico y la Revolución Industrial de Europa fueron los detonantes que convirtieron al caucho natural, hasta entonces un producto exclusivo de la Amazonía Sudamericana, en un producto con alta demanda a nivel mundial, generando ganancias para cualquiera que se aventurase a ingresar en la cadena de explotación y comercialización de este bien.

La Guerra del Acre (1899 a 1903) entre Bolivia y Brasil se produjo por los árboles de goma. En este conflicto bélico, gran parte de las tropas bolivianas, tuvieron que trasladar-se primero por tierra y luego navegando, por el trayecto: La Paz a Sorata a Guanay a Rurrenabaque a Pando.

El 17 de noviembre de 1903, el diplomático Barón del Rio Branco y el embajador del Brasil, Assis Brasil, en parte financiados por los magnates del caucho, lograron la firma del Tratado de Petrópolis, de esta manera, las selvas del Acre, pasaron a posesión del Brasil, perdiendo Bolivia 191.000 Km2.

En 1879 se produjo un declive en los precios de la quina y es ahí donde hace su aparición el comercio de la goma, el cual duró aproximadamente 40 años. Algunos autores mencionan que existe la edad del hierro, luego del bronce y que debería existir la edad del caucho.

Debemos añadir que la primera inmigración a Bolivia, de japoneses fue en 1899, a las selvas larecajeñas, los 100 japoneses, llegaron para trabajar en los rubros de la quina y goma; como agradecimiento, la sociedad japonesa actual, en la entrada de Sorata, colocó un reloj, con una plaqueta que conmemora este acontecimiento. Todavía en Sorata se recuerda a un japonés apellidado Sato, quien sarcásticamente decía “Bolivia gran-de, Japón chiquito”.

El fin del monopolio amazónico del cau-cho se dio en 1912 debido a que los ingle-ses plantaron árboles de caucho en Malasia, Ceylán (hoy Sri Lanka), India y en el África Sub Sahariana, con semillas y plantines extraídos ilegalmente del Amazonas por el inglés Wickham. De esta manera los precios del caucho a nivel mundial cayeron y la explotación de la goma sudamericana (boliviana, brasilera y peruana) ya no era rentable.

EL CAUCHO EN GUANAY Y MAPIRI (PROVINCIA LARECAJA): Entre 1879 y 1912 Bolivia exportaba goma para la fabricación de llantas de vehículos y otros usos, dejando en impuesto un dinero apreciable para Bolivia.

Recordemos que André (1853-1931) y Édouard Michelin (1859-1940) fueron los industriales franceses inventores del neu-mático (llanta de goma).

La goma era extraída de las selvas de Guanay, Mapiri, Apolo, Ixiamas, Beni y Pando en forma de “bolachas” (bolas de goma de 80 centímetros de diámetro y 30 a 40 kilos de peso).

En Guanay y Mapiri existían las socie-dades gomeras de “Gunther y Berg”, “Be-nedicto Goitia”, “Andrés Pérez” y otros. En Apolo había concesionarios gomeros de las “estradas” (terrenos gomeros) como Gregorio Gámez, etc. En Beni y Pando existió un enorme apogeo a la cabeza de Don Nicolás Suarez quien tenía como ba-se a Cachuela Esperanza-Pando.

El látex recolectado en Mapiri, Guanay y parte de Apolo, era primeramente ahuma-do para que el humo coagule el látex en capas, convirtiéndose en bolachas (a ve-ces se añadían piedras para que pesen más), las cuales eran transportadas en mulas desde Mapiri, en 7 días de caminata hacia Sorata, a la ex Casa Gunther, que era un centro de acopio o rescate, luego la goma era exportada fuera de Bolivia, pri-meramente en camiones, hacia Puerto Pé-rez en el Lago Titicaca y posteriormente por Puerto Mollendo-Perú, en el Océano Pacífico hacia los países de ultramar.

La ex Casa Gunther que importaba pro-ductos directamente desde Europa (pia-nos, etc.), solía pagar por la quina, goma y oro a los rescatadores, también en produc-tos, tales como con champagne francés, es así que muchos rescatadores larecaje-ños se deleitaban con esta bebida.

El paso (acopio) de la quina, bolachas de goma y oro por Sorata, hizo de esta lo-calidad, un poblado de “leyenda”.

En Guanay y Mapiri actualmente existen plantaciones silvestres de goma, cuyo lá-tex es utilizado para impermeabilizar sa-quillos de azúcar y harina, que luego son usados para el transporte de objetos en los ríos (“salvavidas” y “engomados”). En el mercado de Guanay se pueden encontrar “engomados” y “capas de goma” para la lluvia. Asimismo existe una pequeña bolsa de goma de 15 x 30 centímetros que sirve para llevar la coca.

En la década de 1970, en Riberalta (Be-ni), llevando a la práctica la tesis de Inge-niería, del Ing. Flores, se instaló una planta laminadora de caucho, fabricándose llan-tas para vehículos, a través de la Corpora-ción Boliviana de Fomento. Como propa-ganda se obsequió algunas llantas para una carrera de autos, donde las llantas lamentablemente se hicieron pedazos.

En la década de 1950, en la ciudad de La Paz, existía la Fábrica Magona, que fa-bricaba zapatos deportivos (kits), de pro-piedad del señor Abel Pacheco, en base a la goma recolectada en Mapiri.

EQUIPO DEL SIRINGUERO: El siringuero o recolector del látex, tenía un equipo bá-sico mínimo, para ingresar a la selva, así poseía un arma de fuego para defenderse de los animales selváticos y también para poder cazar, una hamaca liviana, una ti-chela que era un recipiente para recolectar el látex, sombrero, cuchillo, etc.

SEGUNDA FIEBRE DEL CAUCHO (1942-1945): En la Segunda Guerra Mundial, las fuerzas japonesas lograron dominar mili-tarmente el Pacífico Sur durante los prime-ros meses de 1942, invadiendo Malasia, así el control de las zonas caucheras pasó a manos del Japón. Es entonces que Es-tados Unidos insta al Brasil a aumentar la explotación de sus árboles de goma (cau-cho), fiebre que llega también a Bolivia (Guanay, Mapiri, Apolo, Ixiamas, Pando y Beni). Se dice que el eje Alemania-Italia-Japón pagaba mil por ciento más que los norteamericanos por la goma en plena Se-gunda Guerra Mundial.

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Provincia Larecaja: Obispo Juan de Dios Bosque

INTRODUCCIÓN: El eminentísimo Obispo Juan de Dios Bosque nació el 12 de marzo de 1829 y falleció el 9 de marzo de 1890.

ESTUDIOS Y CARGOS: Cursó brillantemente estudios en el Colegio de Ciencias y Artes, en el Seminario y en la Universidad Paceña, doctorándose en Teología y Derecho y recibiéndose de abogado, fue orde-nado sacerdote en 1854, enseguida nombrado profesor de Teología y Derecho Canónico del Seminario (1854-1865), del que también fue Rector (1858-1860). En la Catedral ocupó una canongía (1865); fundó la Sociedad de Beneficencia para señoras y la de S. Vicente de Paúl para caballeros.

En la vida política fue Diputado y Presidente del Congreso (1872); a la muerte de Agustín Morales ocupó interinamente la Presidencia de la República de Bolivia (1872); durante la presidencia de Frías, fue Consejero de Estado y Ministro de Justicia, Instrucción y Culto (1873); en calidad de Ministro Plenipotenciario, concluyó un Tratado con Portugal (1879).

Obispo de La Paz (1874), llevando a cabo la Visita Pastoral después de medio siglo sin practicarse (1877-1882, interrumpida durante la Guerra con Chile); convocó y llevó a cabo el IV Sínodo Diocesano (1883), primero republicano y después de casi siglo y medio que no se había celebrado otro; dedicó especial atención a la restauración de la disciplina eclesiástica y a la formación seminarista de los futuros sacerdotes; después de medio siglo de interrupción, creó la Junta Directiva para reanudar las obras de la Catedral, aunque por falta de recursos poco pudieron avanzar.

En su gobierno pastoral libró una abierta batalla contra la masonería y el liberalismo, sin dudar en enfrentarse al Ministerio de Gobierno J. Pol que interfería en su jurisdicción religiosa y aun al Presidente de la República Pacheco que lo difamó ante el Congreso; para ello fundó la Sociedad Católica (1882), con su portavoz periodístico el semanario La Estrella y la Unión Católica, con el Progreso (1885), progresista, pero no revolucionario. Sin duda ha sido el más importante prelado paceño del siglo XIX.

PRESIDENTE DE BOLIVIA: El 27 de noviembre de 1872, el Presidente de Bolivia Pedro Agustín Morales Hernández es asesinado a balazos a las 9 y cuarto de la noche debido a una discusión que tuvo con un familiar. En ese tiempo el Obispo Bosque se hallaba como Presidente de la Asamblea Legislativa (Congreso). Es así que por una noche el Obispo logra ser Presidente Interino de Bolivia. Al día siguiente se nombra a Tomás Francisco Frías Ametller como el nuevo Presidente.

Algunos textos en el listado de presidentes de Bolivia, incluyen al Obispo Bosque como “Presidente Interino de Bolivia” desde la noche del 27 de noviembre al 28 de noviembre de 1872, constituyéndose de esta manera como el primer religioso que ocupó la Presidencia de la República de Bolivia, en forma interina. No existen más datos acerca de ¿por qué algunos libros lo colocan en la lista de presidentes? y ¿por qué otros textos no lo hacen?, tal vez como era Presidente de la Asamblea Legislativa, en forma automática, a la muerte del Presidente, tomó en forma le-gal o recayó en él la Presidencia de Bolivia para que no haya un “vacío de poder”.

LUGAR DE NACIMIENTO: Existen mu-chas historias relativas al lugar del naci-miento del Obispo Bosque, algunas seña-lan que se habría producido en su casa de la actual Plazuela de Sorata (ahora casa Mamani) y otras historias mencionan que habría sucedido en Aukapata (provincia Muñecas) o Ayata y de bebé habría sido trasladado a Sorata.

Se debe recalcar, hace muchas décadas las provincias Larecaja y Muñecas eran una sola. Otra historia relata que habría nacido en una población cercana a Sorata, denominada actualmente Obispo Bosque perteneciente a la provincia Larecaja.

LA PLAZUELA OBISPO BOSQUE: En la localidad de Sorata, capital de la provincia Larecaja del departamento de La Paz, existe una singular Plazuela, en honor al Obispo Bosque, siendo la Plazuela un ico-no de la zona sur (masaya) de Sorata. Tal vez Juan de Dios Bosque, de niño, jugó en este espacio.

ESTATUA DE LA PLAZUELA: Es de bron-ce (cobre + estaño). Tal vez la estatua se halla en ese lugar, porque el Obispo Bos-que tenía su casa en la zona. Se dice que en 1910 los vecinos tenían miedo pasar por ese lugar, porque se menciona que por allí caminaban los “gentiles” (pre humanos o diablos) y para ahuyentarlos es que se colocó la estatua del Obispo Bosque.

INAUGURACIÓN DE LA PLAZUELA: Fue inaugurada oficialmente el 9 de marzo de 1947, la construcción la realizó la Prefectu-ra de La Paz, estuvieron a cargo de la obra el Director Ing. J. Illanes y el constructor italiano, ampliamente conocido en Sorata, Ermenegildo Bertoia Gri. El monumento fue instalado debido a que en ese año se realizó el “Congreso Eucarístico”. En la inauguración en nombre de la Iglesia Cató-lica dio un discurso en aymara el sacerdote Manuel Cuba Botello.

LA PLAZUELA COMO LUGAR DE ESPAR-CIMIENTO: Los últimos años se tiene en la fiesta del 14 de septiembre y en otras fe-chas algunas “peleas de gallos” en plena Plazuela, principalmente a cargo de la familia Mamani (vecinos de la Plazuela, propietarios actuales de la ex casa del Obispo Bosque).

Muchas generaciones de sorateños compartieron recreaciones, tristezas y ale-grías en esta Plazuela, juegos en la sala de billar de la familia Zamorano, proyeccio-nes de cine, encuentros de bohemios gui-tarreros, etc.

Actualmente este espacio sirve para la realización de fiestas populares. El día viernes 13 de abril de 2012, ofreció un re-cital en la Plazuela, desde las 19 horas hasta las 20:30 el afamado grupo boliviano “Los Kjarkas”.

Actualmente también se abre en una ca-sa privada de la Plazuela el “Museo Isabel Chaiña”.

FIESTA DE LA PLAZUELA: El 12 de mar-zo, se conmemora el natalicio del Obispo. Todo se inicia el día 11 en la noche con una verbena acompañada con amplificación y ponches. El 12 de marzo se efectúa una “Misa” y el “pasante” ofrece música y bebi-das. Esta conmemoración data de varias décadas atrás.

LAS PALMERAS DE LA PLAZUELA: En un principio eran 12 palmeras, una fue destruida en la década de 1980 por un rayo. Se dice que fueron traídas de los oasis del norte africano y logran vivir 340 años. Al parecer estas palmeras en la actualidad tienen una edad aproximada de 150 años.

ARQUITECTURA DE LA PLAZUELA: Ac-tualmente la única estructura original des-de 1947, que queda, es la parte central de la Plazuela; ésta presenta a la figura del Obispo Bosque y tres figuras humanas acompañantes (2 monjas y un soldado).

La figura del Obispo se halla sobre una pirámide truncada de base cuadrangular de roca granítica extraída de las inmedia-ciones de Sorata. Las figuras acompañan-tes se encuentran dispuestas sobre dos paralelepípedos parados. En un principio, el piso de la Plazuela era de cemento, con banquetas también de este material. Los pasillos del paseo, vistos desde arriba, tie-nen una disposición en cruz. De las cuatro vías de acceso, dos presentan peldaños de piedra trabajada, en su ingreso.

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Provincia Larecaja: Gruta de San Pedro

La Gruta de San Pedro se ubica a 13 kilómetros al norte de la población de Sorata en el departamento de La Paz-Bolivia. Sorata se halla a 150 Km. de distancia al norte de la ciudad de La Paz.

La Gruta de San Pedro (Chussek´uta-casa de la lechuza), es una enorme caverna, esculpida por la naturaleza, en una gigantesca costra de yeso. Tiene 500 metros de longitud por 40 m. de ancho por 20 m. de alto, está situada en las entrañas de un cerro.

Pertenece a la comunidad de San Pedro la cual cuenta con 300 habitantes los cuales se dedican a la siembra de maíz, algunos crían ganado vacuno y otros tienen árboles de pacay y palta principalmente. El clima es seco y caluroso.

Dentro de la gruta encontramos murciélagos (Anoura geoffroyi, no son hematófagos) y una “laguna” de aproximadamente 200 metros de largo por 20 m. de ancho, donde aparentemente no existen peces.

La gruta está iluminada con luz blanca, mediante una instalación eléctrica. Existe una senda paralela a la laguna, mediante la cual se puede llegar hasta el final de la gruta, la senda posee dos escaleras colocadas verticalmente, utilizadas para sortear los desniveles. Existen 2 pequeños embarcaderos para abordar dos barcazas a pedal, con las cuales se puede realizar la navegación respectiva. El techo y las paredes de la gruta están constituidos por yeso, razón por la cual no se pudo apreciar a simple vista la presencia de estalactitas (columnas que salen del techo), tampoco en el suelo se pudieron observar estalagmitas (columnas que salen del piso).

Existe un pequeño escenario. La entrada para los nacionales valía 5 bolivianos y para los extranjeros 15 bolivianos el año 2010. En la entrada de la gruta se puede observar un pequeño complejo, constituido por una boletería, baterías de baños (la entrada valía 1 Bs.), antena parabólica, restaurante, parque, parqueo y dos cabañas, para el mejor acogimiento de los visitantes. La gruta es administrada por miembros de la comunidad de San Pedro.

La gruta tiene innumerables leyendas, como aquella que indica que en la década de 1960 ingresaron exploradores alemanes y que nunca más salieron. O aquella que señala que varias llamas cargadas de oro fueron escondidas en la caverna por los incas. Otra cuenta que es un laberinto de cavernas, las cuales salen al Perú.

Si el visitante desea ir a pie hasta la Gruta, se le recomienda partir de Sorata a las 7 de la mañana, así evadirá el sol. Debe llevar sandwiches, refrescos, sombre-ros, zapatos adecuados para la caminata y algún analgésico para emergencias. La caminata dura 2 horas y media.

Si se desea ir en taxi, el viaje dura 15 minutos, el pasaje ida y vuelta valía 40 bolivianos el año 2010. El taxi espera en la puerta de la gruta durante 1 hora y el visitante tiene 40 minutos para estar dentro de la caverna.

A medio camino, a la derecha de la carretera se puede apreciar la comunidad Korini. Hasta la década de 1960 se podían apreciar en las comunidades de San Pedro y Korini a las “cholitas de ojos azules”.

Desde esta carretera en un día despe-jado, especialmente en invierno, se puede observar el nevado Illampu, el cerro Ulluntija, el valle de Ilabaya y el recorrido (alta-mente erosionado) del río San Cristóbal.

La comunidad de San Pedro tiene una Iglesia y su fiesta es el mes de abril, cons-tituyéndose en la primera fiesta de Sorata, en segundo lugar está la celebración del 14 de septiembre. En la fiesta del Señor de San Pedro, el jueves después de Semana Santa, los habitantes de las comunidades de San Pedro, Korini y poblaciones aleda-ñas, elaboran chicha muy apreciada por los visitantes.

En los alrededores de la comunidad de San Pedro se pueden apreciar depósitos de yeso, los cuales son aprovechados para la elaboración de estuco.

La primera vez que el autor junior visitó la gruta fue en la década de 1960. En ese entonces no existía camino carretero. Se partía de Sorata a las 7 de la mañana, lle-vando el “tapeque” (fiambre), se bajaba hasta “Espada” (seminario de formación de sacerdotes), se cruzaba el río Challasuyo, se bordeaba el río San Cristóbal, se pasa-ba por las denominadas “cuevas”, se iba por una terraza paralela al río (donde espo-rádicamente se tenía la presencia de algu-na víbora “cascabel”) y se llegaba en pri-mera instancia a la Iglesia del Señor de San Pedro. Como devoto se buscaba al cuidador de la capilla, para poner flores al Señor. La imagen del Señor mide aproxi-madamente 20 cm. de alto, está esculpida en roca y tiene muchos fieles y leyendas. Una señala que en varias ocasiones se trató de trasladar al Señor de San Pedro hacia Sorata, pero no hubo manera de le-vantarlo. Posteriormente recién se proce-día a visitar la gruta. Al llegar al ingreso de la gruta, no existía ningún tipo de puerta de entrada, se ingresaba iluminando con lin-ternas o antorchas. Una vez dentro, a lo máximo que se llegaba era a la orilla de la laguna, ya que no existía el sendero para-lelo, con el cual, en la actualidad uno pue-de llegar fácilmente hasta el fondo de la gruta. En el ambiente se podía percibir la presencia de los murciélagos, lo que la hacía más atractiva. Una vez que uno visi-taba la gruta, se retornaba hacia Sorata.

Pero para un buen entender, repase-mos, ¿qué es una gruta?. Una gruta es una cavidad de buen tamaño que se forma bajo la tierra, cuando el agua de la lluvia se filtra entre las rocas y las va disolviendo en un proceso que dura miles de años. En su origen, el agua se introduce en las pe-queñas fisuras de las rocas que al agran-darse poco a poco, llegan a formar profun-dos agujeros.

Ahora repasemos ¿qué es una caver-na? Una caverna es simplemente una con-cavidad más o menos profunda excavada en una superficie rocosa. Bajo la superficie de la tierra hay un mundo secreto de ca-vernas excavadas en la roca, que se abren en grandes cámaras decoradas por finas columnatas de rocas. Hay ríos subterrá-neos y ruidosas cascadas que se precipi-tan en lagos ocultos. Tienen muchos miles de años y generalmente se formaron en la antigüedad, a medida que el agua disolvió las rocas. Pero no todas las cavernas son subterráneas; las hay en las costas, abier-tas por la erosión del mar, así como bajo glaciares y en el seno de la lava solidifica-da de los volcanes. Generalmente las ca-vernas son húmedas y oscuras; en algu-nas solo cabe una persona, mientras que otras tienen kilómetros de extensión. Los grandes sistemas de cavernas correspon-den a regiones cuyo suelo está formado por rocas calcáreas (con estalagmitas y estalactitas), yeso (sin estalagmitas y estalactitas) y otros. Durante miles de años, la ligera acidez del agua de lluvia disuelve la cal, yeso, etc. formando grietas; éstas se ensanchan hasta convertirse en agujeros profundos que a su vez dan lugar a las cavernas, cuyos ríos subterráneos siguen erosionando la roca. Las personas que estudian las cavernas son llamados espeleólogos y la ciencia espeleología. Las estalactitas son delgadas formaciones de roca “calcárea” que cuelgan del techo. El agua que se filtra se vuelve un mineral blanco llamado calcita; al secarse el agua va acu-mulando el mineral, luego se forma la estalactita en un proceso muy lento, ya que viene a crecer unos 0,5 cm. por siglo.

En Bolivia, según la bibliografía consultada, se tienen las siguientes cavernas importantes, ordenadas según su tamaño:

1. Caverna de Umajalanta con 7.500 metros de longitud, se halla en la región de Toro Toro en la provincia Charcas del departamento de Potosí.

2. Resurgencia de Chiflonkaka con 650 m. de longitud, se halla en la región de Toro Toro en la provincia Charcas del departa-mento de Potosí.

3. Caverna de San Pedro con 500 metros de longitud, se halla en la región de Sorata en la provincia Larecaja del departamento de La Paz. El objetivo del presente artículo, es el de invitar a los turistas nacionales y extranjeros a visitar la legendaria y enig-mática Gruta de San Pedro, como comple-mento de su viaje al valle de Sorata; será una experiencia inolvidable.

Provincia Larecaja: Deportes

INTRODUCCIÓN: Se analizarán diferentes deportes:

FÚTBOL: Desde principios de 1920 se practicaba el fútbol en Sorata, siendo en un principio el “Club Deportivo Sorata” (1930) el más notable.

Luego en 1937 apareció el equipo “Lucky Boys” (“muchachos con suerte”) a la cabeza de Don David Mollinedo Imaña y que entre sus componentes (dirigentes y jugadores) tenía a: Delfín Pérez, Julio Botello, Alfredo Kreuzer, Mario Chacón, Hugo Riveros, Braulio Espinoza, Edmun-do Cabrera, Manuel Rodríguez, Casiano Villarreal, Juan Cuadros y otros. Este equipo llegó a tener su mausoleo en el Cementerio de Sorata. El color de sus poleras eran amarillo y negro a rayas, como The Strongest de La Paz.

Paralelamente surgió “Atlético Sorata” (Lucky Boys y Atlético Sorata eran archirivales), “Club Juvenil Larecaja” (1946) y “Deportivo Alianza” (equipo de bordadores). Posteriormente aparecieron los clubs: “Perla Andina”, “Sport Boys” (“Jampi Boys”), “Saca Chispas”, JES (Juventud Estudiantil Sorata, que tenía entre sus componentes al Dr. Enrique Fernholz) y desde el año 2005 a los clubs Zona Roja, Obispo Bosque, Juan XXIII y otros.

Antes de 1940 se utilizaba como balón a la vejiga de la vaca denominada “llakallachi”. En zonas subtropicales se uti-lizaban balones de goma provenientes de la siringa (caucho = goma). Paralelamente, también se recurría a un balón denominado “pelota de trapo” que era elaborada con retazos de prendas de vestir de desecho.

Como anécdota se debe añadir que el capitán era el jugador que pateaba el balón a mayor altura.

También Sorata era visitada por diferentes delegaciones, así en 1949 llegó a Sorata el equipo Litoral de la ciudad de La Paz, que se hospedó en la ex Hacienda Capinota, que era del señor Dámaso Delgado y que era Presidente del Club Litoral. El equipo estaba conformado por figuras del fútbol boliviano, como: Gafuri (arquero), Bustamante, Burgos, Valencia, Capparelli, Gutiérrez y otros.

Asimismo, arribaron otros equipos pro-fesionales como “Olympic” y “Chaco Pe-trolero”. También llegaban a Sorata equi-pos de fútbol de las provincias de Oma- suyos, Yungas, Pacajes y Camacho.

Otras delegaciones provenían de los colegios: Instituto Americano, Don Bos-co, como también de la Facultad de Inge-niería Geológica de la Universidad Mayor de San Andrés de la ciudad de La Paz.

En 1970 se realizaron campeonatos interprovin-ciales en los que participa-ba la “Selección Larecaje-ña” con buenos resultados. De la misma manera, equi-pos sorateños visitaban otras poblaciones: a Puerto Acosta, Copacabana, Iru-pana y Guanay.

Actualmente en Sorata existe una “Escuela de Fút-bol” llamada “Luis Orosco” fundada el 1 de septiembre de 2006, la cual practica en la Cancha de Sorata.

En la región aurífera de Tipuani, se organizaban campeonatos entre las cooperativas y algunas de ellas contrata-ban inclusive a jugadores profesionales (“refuerzos”), transportándolos hasta en helicóptero.

FUTBOLISTAS RENOMBRADOS: So-bresalió el larecajeño René Rada Cal-derón, el cual nació en la población de Yani a 3 horas en jeep desde Sorata. Re-né Rada inició sus actividades futbolís-ticas en el “Seminario San Jerónimo” de la Avenida Armentia de la ciudad de La Paz, posteriormente formó parte de los equipos “31 de Octubre” y “Bolívar” de la ciudad de La Paz, luego fue jugador de la “Selección Boliviana”. En uno de sus tan-tos partidos rivalizó con el “Rey Pelé” con el cual tiene memorables fotografías.

Entre otros jugadores se tuvo a: Ger-mán Coronel que jugó en el Club Bolívar, Abdón Quevedo (Guanay), los hermanos Ariñéz de Chuchulaya y entre los sorate-ños a los hermanos Brito (Jorge, Maclo-vio, Federico, Rogelio, Juanito y José), éste último jugó en el Club Municipal de la ciudad de La Paz.

En la actualidad se tiene a Daner Pachi nacido en Santa Rosa de Mapiri, quien jugó en la “Selección Boliviana” así como en varios equipos de Bolivia, Ecuador y otros.

En la localidad de Teoponte trabajó en 1965, Rolando Aguilera quien controlaba de parte del gobierno boliviano a la draga de Teoponte. Recordemos que posterior-mente, Aguilera, fundó la legendaria Aca-demia de Futbol Tahuichi Aguilera en Santa Cruz.

TENIS: A principios del siglo XX también se practicaba tenis existiendo canchas en Ladrilluni y otra donde hoy se encuentra la “Uni-dad Educativa Peñaranda” en la Cancha de Sorata. En 1965 existía una cancha de tenis en la localidad de Teo-ponte.

TIRO AL BLANCO: Tam-bién se practicaba “tiro al blanco” en las puertas del Cementerio de Sorata. Las prácticas de tiro empezaron o fueron propiciadas por los que volvieron de la Guerra del Chaco (desde 1935).

NATACIÓN: Se tenían competencias de natación en las piscinas del Hotel ex Pre-fectural y en la piscina de la Cancha de Sorata.

CACERÍA: En 1940, se solía realizar la cacería de las vizcachas en las faldas del nevado Illampu. Aquí podemos nombrar a Armando Ruiz Bonilla, hábil en el manejo y arreglo de armas de fuego.

ASCENSOS AL ILLAMPU Y OTROS NE-VADOS: Lo realizan principalmente extran-jeros. Así se tiene a Annie Smith Peck, andinista norteamericana, quien hizo as-censos al Nevado Illampu en 1918.

CAMINATAS: Los turistas realizan camina-tas hacia la Gruta de San Pedro y hacia las Lagunas Chilata y Glaciar.

CICLISMO: Alrededor del 14 de septiem-bre de cada año, se tiene la “Jacha Ava-lancha”, en el que varios ciclistas bajan desde la cumbre (4.500 metros sobre el nivel del mar) a campo traviesa (no por la carretera) hasta Sorata.

AUTOMOVILISMO: Los últimos años so-bresale en el automovilismo boliviano, Ed-win Iriarte, representando a Sorata.

JUEGOS: Entre los diferentes juegos se tenía la “taba”, bolas (canicas), trompo, “la chantadora”, el aro, el ciclismo, carrera de antorchas, “los chuis”, etc.

En las fiestas departamentales y nacio-nales se realizaban “juegos populares” donde existían las siguientes diversiones: “los encostalados”, “llevar el huevo con una cuchara”, “competencias de comidas” y otros.

Tercera parte y final Provincia Larecaja: Costumbres

INTERCAMBIO O TRUEQUE: En la década de 1950, gente del Altiplano, viajaba a los valles para hacer un intercambio de productos o trueque. Llevaban quesos de leche de vaca, “phapi” (pescado seco), tejidos (costales) y los intercambiaban con productos vallunos (maíz, papa). Para el transporte utilizaban generalmente llamas (los dueños de las llamas eran los “karhuanis”).

En las décadas de 1940, 1950, 1960 y 1970, pobladores (solo hombres) de la “cultura mollo” que habitan principalmente en la provincia Muñecas (Aukapata, la cual se halla a 300 kilómetros de la ciudad de La Paz) y Chuchulaya (6 horas de caminata desde Sorata), se trasladaban a Sorata transportando vasijas de barro (cerámicas) fabricadas por ellos. Entre algunas de las cerámicas sobresalen la “lamana” que era un pequeño bañador de barro cocido y las tinas, pequeños baldes de barro destinados para almacenar agua. Los hombres vestían una trenza larga que llegaba hasta la cintura, un “lluchu” o “chullu” (gorra) de colores, con la punta muy larga, un chaleco de colores muy apretado, un pantalón de “bayeta” de color blanco que llegaba a las rodillas y unas abarcas (za-patos). Golpeaban las puertas de las casas de Sorata y planteaban un “trueque” (intercambio sin el uso de dinero) de sus ollas (cerámicas) por maíz principalmente.

TAYACHA: En junio, el isaño (tubérculos parecidos a las ocas amarillas) se cuecen, se le añade azúcar y se lo deposita una noche en la helada, de esta manera se obtiene la tayacha o “helado andino”.

MASAYA Y ARASAYA: Sorata por cuestiones de rivalidades entre los niños y jóvenes desde 1940 o antes, hasta el presente, se halla dividida en 3 partes: Masaya (sur), Arasaya (norte) y Villa Rosa (apareció recién). Los niños y jóvenes de Arasaya y Masaya, en la década de 1950, se reunían para entablar peleas o riñas uno a uno y cuerpo a cuerpo. En Navidad los 2 bandos en una calle neutral realizaban sus peleas, eligiendo a su rival, llamado “coteja” (la pelea se iniciaba gritado “cooteja, cooteja”), de manera que los contendientes eran casi de la misma edad. En cambio, cuando la diferencia de edad era grande, un rival le permitía al otro “con patadas”. Los partidarios de los contendientes, animaban con expresiones, como ser: “lín lín lín, cayó Berlín, pón pón pón, cayó Japón, Arasaya en el cajón y Masaya su campeón”. Éstas peleas, también se realizaban en el segundo día de la “fiesta de Todos Santos”, don-de eran famosos Armando Montes (“Anti-to”) y N. Valdéz (“El Aymara”) por parte de “Masaya” y N. Cáceres (“Arasaya”).

AKULLIKU O PIJCHEO: Consiste en colocar una a una las hojas de coca en un lado de la boca entre los dientes y los carrillos e ir masticando poco a poco la coca. A medida que se mastica, se va mordiendo trozos de “lejía” (al parecer para neutralizar el “pH”). En las partes bajas se acompaña el “akulliku”, masticando también hilachas de una rama del bejuco llamado “chamairo”. La coca se transporta en el “tari”, una tela de 30 x 30 cm.

También es utilizada para elaborar el “mate de coca” que se prepara colocando 5 hojas de coca en una taza, luego se vierte agua hirviendo y 3 cucharillas de azúcar, posteriormente se tapa el preparado y se lo deja reposar por 5 minutos. Finalmente se bebe dicha preparación que sirve para combatir los dolores de estómago (sirve como digestivo) y también se usa para combatir los mareos (mal de altura = “so-rojchi”) debido a las bajas presiones de oxígeno que existen en las alturas.

LARPA: Cuando un bebé nace muy pequeño y débil se dice que está “larpata”, su nacimiento se debe a que sus progenitores han sido embrujados y dicho brujerío cayó en la “guagua” (bebe). La gente acostumbra colocar al bebe, sobre una “tinaja”, para quitarle el embrujo. Sin embargo, este problema se debe a que el bebé era sietemesino (nacido de 7 meses de gestación).

USO DE LOS CUEROS DE O-VEJA: En las décadas de 1940, a 1970, las abuelas usa-ban los cueros de las ovejas, para sentarse en el suelo, en una especie de posición yoga. Asimismo las señoras tenían reuniones en las cuales cada una llevaba su cuero y sostenían conversaciones muy ame-nas.

KUKU (FANTASMA): En Sora-ta, los padres de familia para atemorizar a sus hijos inventa-ron la presencia de un perso-naje, llamado “kuku”. Si un in-fante no hace caso a sus pa- dres, los mismos le amenazan con que el “kuku” se lo llevará o comerá y el pequeño vive con esta creencia de este supuesto fan-tasma. Pero es nada más que un chantaje de los papás hacia los niños para que exista obediencia. Así existe una canción cuya letra dice “calla calla niñito, dulcecito te voy a dar, calla calla guagüita (bebito), chankaquita (azúcar negra) te voy a dar, si no te callas niñito, el kuku te va a man-kantar (comer en aymara), sino te callas niñito, el kuku te va a kamchintar, sino te callas guaguita, el kuku de va a llevar”.

POKE: En 1950 no se tenían detergentes en Sorata, es por esto que se usaba el “poke” que es una ceniza volcánica de coloración blancuzca, que se presenta en los alrededores de la ciudad de La Paz y en ciertas partes del Altiplano (Achacachi). Este material molido, era utilizado para refregar ollas y otros utensilios de cocina.

PAPINKOS: Los niños también jugaban a los “papinkos” para lo cual utilizando los dedos pulgar y central de la mano, reali-zaban un “chasquido”.

AGUAYOS: Son tejidos multicolores de 129 x 129 centímetros. La lana blanca de oveja era teñida con colorantes naturales (agua de hojas de nogal = coloración café) y luego la lana se hilaba (kaytos). Poste-riormente con los kaytos se tejían los “aguayos” que podían llevar impresos los nombres de sus dueños (aguayos perso-nalizados). Los aguayos son usados para cargar objetos y bebés.

COLORANTES NATURA-LES: Todas las lanas eran teñidas con colorantes na-turales. Se hacían hervir hojas de nogal junto con la lana y así se las teñía de café.

CHUSIS: Son camas multi-colores tejidas en base de lana de oveja.

RUECA O KAPU: En la provincia Larecaja se “hila-ba” la lana (conversión de la lana en hilo) con la ayu-da de la rueca o “kapu”.

PARTOS: Antiguamente los partos eran atendidos por las parteras (comadro-nas) o por la familia misma, en la casa de la embarazada, debido a que no existía el hospital. Por esto la mortalidad materna y de los recién nacidos era alta.

MARTES SORATEÑO: En muchas partes del mundo no se trabaja los días sábados y domingos, pero en Sorata, la gente del área rural realiza sus compras de víveres los días domingos. Asimismo este día lo aprovecha para realizar sus trámites en la Alcaldía y otras instituciones. Es así que en Sorata se trabaja los domingos y para compensar este día no se trabaja el martes, permaneciendo inclusive la Plaza cerrada, así apareció el denominado “mar-tes sorateño”.

MATRIMONIOS: Desde 1940 y antes, en parte de la provincia Larecaja, antes de contraer matrimonio, las parejas “convi-vían” lo que se denomina “sirwiñaku”. Para los casamientos, las parejas eran escogi-das por los padres de familia. En el área rural, se encerraban a los futuros conyu-gues en una habitación y se les abría al día siguiente. Lo que llama la atención es que la relación de estas parejas era muy dura-dera y la infidelidad se castigaba severa-mente. En las décadas anteriores a 1970, los novios del área rural de Sorata para el matrimonio, asistían a la Iglesia, el hombre calzando zapatos de fútbol con toperoles o chinches (debido a que era el único zapato que existía), razón por la que no podían mantener el equilibrio sobre el piso de mo-saico de la Iglesia. Luego se trasladaban a la casa de los padrinos para la fiesta. Los invitados colocaban billetes en las solapas y los sombreros del novio y la novia. Se cocinaba “co-nejada” (con cuyes), ají de fideos o ají de papas con “caya” (“waykani”). La “ca-ya” es la “oca” deshidra-tada. Se bebía alcohol mezclado con agua y colo-rantes en polvo. Salían en “pandilla” por todo el man-zano acompañados de “pinquilladas”, “zampoña-das” o una banda de músi-ca. Luego todos retorna-ban muy bebidos a sus comunidades.

NOMBRES PARA LOS RECIÉN NACIDOS: Se elegían de un calendario, el cual tiene 3 ó 4 nombres de varón y mujer para cada día del año. Generalmente los nombres eran feos. Ej. Telésforo, Canuto, Fructuoso.

SAJRAÑA: La gente de pollera acostum-bra peinar su largo cabello (trenzas) con un peine confeccionado con las ramas de una planta. El peine se llama “sajraña”.

APODOS: En Sorata hasta 1970 a cada persona se le colocaba un “apodo”. En el área rural se estilaba usar los nombres en diminutivo, de Juan a Juancito.

ENGOMADOS: En las zonas bajas de la provincia Larecaja existe el árbol de la goma (siringa). Se calienta el látex extraído y se lo vierte sobre telas (saquillos de azúcar y harina) y se obtienen bolsas, capas y otros denominados “engomados”. En Ma-piri, Guanay, Tipuani, Teoponte y Challana, para atravesar y navegar en los ríos cau-dalosos, los moradores con una destreza increíble, utilizan bolsas engomadas, en las cuales colocan sus prendas de vestir, las inflan, las amarran y montados en ellas atraviesan y navegan los ríos.

GANGOCHOS Y COSTALES: Hasta 1970, la papa era transportada en arpilleras (sacos) grandes denominados “gangochos”. Los costales (“tupus”) de igual manera eran bolsas grandes que se empleaban para transportar maíz y para el trueque de productos.

FARDOS DE CERVEZA: Las botellas de cerveza hasta 1970 eran transportadas en arpilleras (sacos) rellenadas con paja bra-va para evitar la ruptura de las botellas. Un fardo tenía 30 botellas. Actualmente los fardos han sido sustituidos por las cajas de 12 botellas de cerveza.

LLAURI: Son agujas de aproximadamente 10 centímetros de largo que sirven para coser (cerrar) los ganchochos, costales, canastos, encomiendas y otros. Como hilo se utilizaba la “jiskara” extraído de un aga-ve (penca). Esta fibra También se utilizaba para fabricar “sogas”.

MOLINOS: En 1950 se cosechaba el trigo, lavaba, secaba y transportaba al molino de Capinota. Al maíz se lo cosechaba, seca-ba, desgranaba y molía.

CHEKE CHEKE: Se afirma que las mujeres infieles daban de beber a sus maridos infusiones de “cheke cheke”, de tal manera que el cónyuge se volvía “tonto” y no se daba cuenta de las aventuras amorosas de su esposa.

DON ERNESTO: En las décadas de 1970 y 1980 vivía en Sorata Don Ernesto, ciudadano alemán, que poseía 2 camiones muy antiguos, marca “International” 1934, provenientes de la Guerra del Chaco y realizaba viajes de Sorata hasta Ancoma, transportando pasajeros que iban a Tipuani. Dicho personaje era muy reservado y todo un caballero, empero, cuando se emborrachaba lanzaba sus discursos en el monumento del Obispo Bosque durante horas, ya que él vivía al frente del Hotel ex Prefectural y en su tránsito desde la Plaza principal al pasar por la Plazuela, se ponía a “conversar” con la estatua del Obispo Bosque, al cual le decía “vos qué me miras, tan feliz, acompañado de tus 2 cholas y yo pobre solo y abandonado”.

SOPLIDOS HACIA EL CIELO: Cuando está lloviendo se le pide a alguien que haya nacido en época de secas, que sople hacia el cielo, para que calme la lluvia.

PERSONAS EXAGERADAS: Estaban con-versando un sorateño con un tarijeño y el sorateño le dice, “en mi pueblo se produ-cen zapallos de 1 metro de diámetro” y el tarijeño le responde “eso no es nada, en mi pueblo se hacen ollas de barro de 2 metros de diámetro”, el sorateño pregunta “¿y para qué sirven esas ollas?” y el tarijeño responde “para cocinar tus zapallos”.

LOS KARIS: Personas mentirosas.

EL COLOSAL: Era un personaje que arbi-traba los partidos de fútbol en Sorata y cuando jugaba la selección sorateña, alar-gaba el partido o penalizaba tiros penales para Sorata, con tal de que gane el partido.

LA WIPHALA: Era una señora que cuando llegaba por la tarde a su casa, iba donde sus vecinos para pedir que le regalen bra-zas para poder encender su fogón (keri).

MODISMOS: Existían algunas palabras que ya se perdieron como “cainar” (perder el tiempo o descansar, por ejemplo debido a la lluvia) y “asina” (de gran tamaño).

VILLAMIL DE RADA: El mito que presenta es que Sorata fue el “Paraíso Terrenal” y que Adán y Eva hablaban el aymara.

MARÍA KLÜCK: El mito que presenta está relatado en su libro “Historia de los Ka-waris” el cual podía ser adquirido en 30 bolivianos en la “Residencial Sorata” en Sorata. Explica que existía una cultura llamada Kawaris antes de los aymaras. También relata que ésta cultura dejó escritos en tablillas de piedra, los cuales son observadas en las fotos que se toman en la Laguna Chilata a 6 horas a pie desde Sorata camino al nevado Illampu.

REFORMA AGRARIA: Hasta 1952 (año de la Reforma Agraria”), existían en gran par-te del área rural de la provincia Larecaja, los hacendados que poseían grandes ex-tensiones de tierra con una gran casa de hacienda al centro. Al presente se pueden todavía observar estas enormes casonas en el campo.

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Provincia Larecaja: Costumbres

AMULETOS: Cuando una persona tiene mucho éxito en el amor, se dice que tiene su “muñachiku” (amuleto). Asimismo se cree que si se colocan los cabellos de las mujeres en las guitarras o campanas, cada vez que ellas emitan sus notas, la enamorada recordará a su amado. Otros utilizan los “chononos” de la serpiente cascabel. Otras personas recurren a la brujería, utilizando fotografías y utensilios de la persona amada, las mismas que se envuelven en hilos de lana de varios colores (“kay-tos”). Se usan collares de “wayrurus” (semillas de color rojo y negro de un árbol) para atraer el amor.

CREENCIAS: Se dice cuando uno visita un lugar y en el camino aparece en forma transversal una serpiente o un zorro, la persona nunca más volverá por ese lugar.

LECTURA DE LA SUERTE: En ciertos casos de incertidumbre, uno recurre a las lecturas en hojas de coca y se dice “hay que verlo en coca”. La suerte de una persona puede ser leída mediante las hojas de la coca. Se levanta una porción y se las deja caer, si ellas son totalmente verdes y completas implica que uno tiene buena suerte y cuando caen hojas de coloración parduzca y no completas significa la llega-da de la mala suerte. La lectura en las hojas de coca se realiza para diferentes actividades: negocios, amoríos, viajes, etc. Actualmente esta actividad se complementa con los “sahumerios” que consiste en colocar en un bracero diferentes “sustancias” formando una “mesa”. Para esto se utiliza incienso y copal. De la misma mane-ra, al ingresar a Sorata en la Cumbre se veían las “marías” (aves) de color amarillo y negro, presagiaban buena suerte y cuan-do se observaban las pardas traían mala suerte.

CHALLA: Se estila durante la “fiesta de Carnaval” (martes) la costumbre de la “challa”, se adorna todo con serpentinas, mixtura, globos. Asimismo en las esquinas de las habitaciones se vierte vino de la tierra (agua de betarraga) y cerveza, para rendir culto a la Pachamama (Madre Tierra). De esta manera un bien inmueble, un vehículo u otro negocio tendrá buena suer-te.

Algunos transportistas “challan” (echan un poco de alcohol) en la Cumbre.

ACHACHILAS: En la mitología aymara, existen los achachilas o dioses de las montañas, a los cuales hay que rendirles ofrendas con “mesadas” a cambio de favores. En la provincia Larecaja son famosos los achachilas representados por el “tata Illam-pu” (nevado Illampu), el “tata Jank´u Uma” (nevado Jank´u Uma) y otras montañas. ¿Qué es una mesa?: Es una preparación especial que tiene un peso aproximado de cuarto kilogramo. Contiene pequeños objetos que representan “al amor”, “al dinero”, “una casa”, etc. Se coloca la “mesa” sobre un bracero (aparato equipado con carbón, que sirve para quemar la “mesa”). Se enciende el bracero en lugares denominados “apachetas”. A medida que la “mesa” se va quemando, encima se va añadiendo incienso y copal.

AJAYU: Entre los habitantes de Larecaja, se tiene la costumbre de llamar al “ajayu” (ánimo), se dice que cuando una persona sufre un “susto” pierde a su “ajayu” y se pone enfermo (nervioso e irritable); los be-bes no duermen bien, para su curación, en la noche se llama al “ajayu” con una prenda del bebe. Las personas adultas comen un poco de tierra donde tuvieron la fuerte impresión (“susto”). Se afirma que el llamado del ajayu” es efectivo cuando lo realiza un “yatiri” (brujo). Algunos piensan que una persona tiene varios “ajayus” y por pérdida de uno de ellos perdió energía la misma que debe ser recuperada.

KARISIRI: Esta leyenda afirma que cuando uno camina por sendas solitarias se presenta un personaje (karisiri), el cual me-diante un espejo u otro objeto hace que el transeúnte se duerma para extraerle toda la grasa del abdomen. Una vez despierta la víctima, con el tiempo enferma y a veces fallece. Personas foráneas que les gustaba pasear por el campo eran las más susceptibles de ser indilgadas (acusadas) como “karisiris”. También se denomina como “ka-risiri” al comerciante que vende las cosas en un precio muy alto y en lugar de sacarle la grasa le sonsaca dinero.

KATIKATI: Se afirma que a la media noche y en noches lúgubres, se escucha el volar del katikati, se dice que es una cabeza voladora que presagia la muerte de personas al día siguiente. El katikati vuela emitiendo un sonido característico (kati-kati-kati-kati).

CREENCIAS CON LAS PLANTAS: El tener una planta de “ruda” nos traerá dinero. En los negocios se pone un florero con ramas de “ruda” y “retama”. La “ruda” traerá dinero, la “retama” alejará los malos deseos de la gente.

Plantar dentro de la casa “tumbo” hará que poco a poco los miembros de la familia vayan muriendo (se cree que el tumbo vive de la sangre de los componentes que viven en la casa).

BRUJERÍOS: Parte de la población creía en los brujeríos.

JUSTICIA DIVINA: Parte de la población creían y cree en la “Justicia Divina”. Se han dado muchos casos.

AYNI: Es una costumbre que se practica en gran parte de la provincia Larecaja y en otras comunidades. Si una persona reali-za un trabajo en la siembra, cosecha, techado de una casa u otro, las otras personas del entorno, acuden en su ayuda y realizarán la siembra, cosecha u otro trabajo de forma “comunitaria” o en grupo, y cuando otra persona precise de esta cola-boración, también los demás acudirán en su ayuda. En el caso de las fiestas, la gen-te colabora con bebidas al “preste”.

ARJATIRIS Y TINTERILLOS: Los poblado-res del área rural de las poblaciones de So-rata y otros lugares, cuando tenían problemas judiciales, acudían a las autoridades acompañados de los “arjatiris”, que eran personas con cierta preparación jurídica y con alguna influencia, asesoraban a sus “clientes”, esto se realizaba porque los po-bladores del área rural no hablaban caste-llano. También existían los “tinterillos”, per-sonas más versadas en el área judicial y que presentaban memoriales (escritos) en los pleitos. Ciertos “tinterillos” eran hábiles para realizar las “chicanas” y se los deno-minaba también como los “kituris” (que enredaban las demandas), poniendo mu-chas veces en “jaque” a los abogados y jueces. Los demandantes acostumbraban llevar “regalos” a los “arjatiris” y “tinterillos”, consistían en gallinas, huevos, corderos, etc.

SUKAMAS (Metardaris cosinga): En ayma-ra se las denomina “Kuñi”. En quechua se llaman “waytampu”. Son insectos (maripo-sas de coloración negruzca con rayas ro-jas) que en estado de ninfa (metamorfosis = huevo a oruga a ninfa a mariposa o adulto) viven en unos arbustos (chillka, tisisa y otros) y en ese estado son “cose-chados” y vendidos en la población de So-rata en el mes de junio.

La gente las compra, las hierve y las tuesta con aceite para consumirlas con maíz tostado. La clasificación taxonómica de este insecto, en primera instancia, la realizó un inglés en el Cusco.

LECOS: La etnia leca habita desde la loca-lidad de Mapiri hasta Teoponte. También en la provincia Franz Tamayo. En esta et-nia cuando se producía el nacimiento de un bebe, el mismo era arrojado al agua y si flotaba merecía vivir. Por otra parte, des-pués del parto, el padre se postraba en cama como si él hubiese tenido al bebe en el parto.

RUTUCHA: Es el primer corte de cabello que se le realiza a un niño.

APTAPI: Después de las fiestas importan-tes en el área urbana, la gente se reúne para compartir una comida comunitaria (ti-po almuerzo buffet). Cada participante lle-va diferentes clases de comida (papas, tunta, huevos, diferentes carnes, pescado (pejerrey), ají, etc.), generalmente envuel-tas en la “inkuña” (tela tejida con lana de oveja de aproximadamente 40 x 40 centí-metros). Toda esta comida puede ser acompañada con un cóctel.

WAYKASI: En el área urbana se llama “ap-tapi” y en el área rural “waykasi”.

Cuando se va a realizar una reunión de confraternidad, con comida incluida, cada componente traerá un determinado plato cocinado (papas, chuño, queso, habas, choclo, carne asada, etc.) envuelto en un trozo de tela denominado “inkuña” de apro-ximadamente 40 x 40 centímetros. Al final de la reunión, cada persona depositará uno al lado del otro su comida y podrá levantar algo de cada plato, una papa, un trozo de carne, una albóndiga, etc. para ir comiendo poco a poco.

KALLU: En la región de Tipuani, los mine-ros tienen la costumbre de preparar un “kallu” que consiste en una mezcla picada de sardinas (pescado enlatado), queso, cebolla, tomate, palta, para ser consumido con pan (tipo sándwich) a cuyo alrededor liban (beben) también bebidas alcohólicas compartiendo el “kallu”.

GALLINAZO: En Guanay y Mapiri se acos-tumbra desayunar el “gallinazo” que con-siste en servirse arroz “kaja” (sin tostar) con raspadillo de chocolate.

HUMINTADA: Otra costumbre es la elabo-ración de humintas, las cuales se preparan en la época de la cosecha de los choclos (abril). Se muele el maíz fresco en un ba-tán, se mezcla la masa con leche, mante-ca, queso, ají colorado, anís, pasas. Luego se forman pequeñas masas y se las en-vuelve en chalas (cáscaras o glumas del maíz), para finalmente producir su coci-miento ya sea mediante: (1) piedras preca-lentadas, colocadas en forma cónica (“hu-mintas a la piedra”), (2) “al horno”, (3) “a la olla”. La huminta es deliciosa cuando se acompaña con un asado de conejo (cuy) llamado también “conejada”.

ROBO DE SEMANA SANTA: El Jueves Santo después de la muerte de Jesucristo, la gente urbana sale al área rural y se dedi-ca al “robo” de choclos y otros productos, so pretexto de que Cristo ha muerto; de manera que se suscitan problemas entre los dueños de los animales y cultivos y los que practican esta costumbre.

SAN JUAN: El 23 de junio en la noche se realizaban grandes fogatas en las puertas de cada casa. Se quemaba principalmente ropa vieja. Asimismo llantas viejas. A las 3 de la mañana del día 24 de junio se tenían las brazas calientes de la fogata, se intro-ducían dentro de estas, papa cruda, naran-jas, lacayote y otros, para conseguir la “watia”, alimentos cocinados en las brazas.

JUSTICIA COMUNITARIA: Antes de la Re-forma Agraria de 1952 en ciertas hacien-das existía el Jilacata que era la autoridad máxima de un fundo (designado por el dueño o patrón de la hacienda) y era el en-cargado de penalizar las infracciones.

Así el Jilacata daba latigazos a las muje-res infieles, repartía (deslindaba) terrenos de cultivo entre los colonos, administraba y controlaba los cultivos.

TOSTADO: La gente que viajaba a Tipuani, para comer, llevaba en una “talega” (saco de tela) maíz tostado (maíz de coloración ploma), el cual tenía gran duración.

Continuará.

Provincia Larecaja: Costumbres

INTRODUCCIÓN: En la provincia Larecaja, tanto en el área urbana como rural se tienen las siguientes historias, creencias, costumbres, cuentos, mitos y el tema relacionado a la Reforma Agraria:

TAPADOS O ENTIERROS: Se afirma sobre todo en las áreas adyacentes a los pueblos, ex haciendas y otros fundos, que la gente allá por 1900 y antes, enterraba monedas de plata y oro en recipientes de barro y tinajas (ya que no habían bancos), cuya presencia se manifiesta al presente, a fines del mes de agosto, dando llamaradas de fuego de los gases acompañantes y de esta manera, el feliz buscador de tesoros encuentra su “entierro”.

Un “entierro” o “tapado” está compuesto por oro, plata y otros tesoros antiguos. Hasta hace algunos años atrás se usaban detectores de metales para buscar estos “tapados”.

ACTIVIDAD TEATRAL: Detrás de la Alcaldía Municipal de Sorata, existía un Teatro Municipal, donde se practicaba el arte escénico, con artistas como Humberto Rada de la Peña (sorateño), Picolomilini (autor del Himno a Larecaja y obras puestas en escena como la “Soratina”, “Retamita”) y otras por Don Hugo Vargas.

Los alumnos de la Escuela Fernando López Loza presentaban sus veladas. Este teatro también servía para la presencia de artistas foráneos y del lugar, habiendo actuado las “Hermanas Espinoza”, “Herma-nas Arteaga”, etc. Además, los días jueves, sábados y domingos se presentaban películas en funciones de noche, que servían de distracción. Para la realización de la propaganda de cada película, se contrataban 5 niños y jóvenes los cuales iban por todo el pueblo gritando (cantando) “esta noche, gran función, en el Teatro Municipal, con la película…”. Asimismo se tenían las fiestas (bailes) donde intervenían artis-tas como Rubén Chávez, Romelio Gironda y N. Gárate. Se debe recordar que lastimo-samente, este Teatro fue demolido, sin la consulta respectiva a los habitantes de So-rata, esperando que en un futuro sea nue-vamente reconstruido. En la fiesta del estudiante (21 de septiembre), se realizaban festejos a los niños con diferentes actividades; así, en 1950, los alumnos de la Es-cuela Fernando López bailaban el “tundi-qui”, siendo pintadas sus caras con corcho quemado y vestidos con camisas blancas y con un pañuelo rojo de seda en el cuello, llevando en las manos el “reque reque” y cantando, con cuya música bailaban. To-dos los niños eran dirigidos por un personaje denominado “caporal” (capataz), que fuera de la vestimenta antedicha, tenía un sombrero grande, látigo, botas y revólver, personaje hábilmente desempeñado por Mario Tórrez. Esta danza (“tundiqui”) fue el precursor de los “caporales” y “negritos” actuales. Entre las varias canciones interpretadas por los “tundiquis” se pueden citar: “esta negra no es mi negra, de quien su negra será…”; “subiremos, subiremos la cuesta, hasta que salga laaa Macuca…”.

ADQUISICIÓN DE INMUEBLES: La mayo-ría de los inmuebles de la población de So-rata tienen relación directa e indirecta con el oro extraído de la región de Tipuani. Otrora los inmuebles tenían su precio en oro y se hacía un trueque de los inmuebles por oro, así el “Alojamiento Central Sorata” costó 7 kilos de oro, la ex casa Dockweiler 4 kilos, la ex casa López 4 kilos, etc. Cabe recalcar que el patrón era el oro.

BANDOS: Hasta antes de 1970, no existían radios en Sorata, razón por la cual las comunicaciones de la Honorable Alcaldía Municipal hacia la población, se realizaban mediante “bandos”.

Los bandos consistían en que el Secretario de la Alcaldía, acompañado por varios tamborileros y tomando el papel u hoja de la “Ordenanza Municipal por ejemplo Nº 015/2.016” salía a las calles y leía las ordenanzas en voz alta, en las principales esquinas de Sorata, aproximadamente a las 10 de la mañana. El bando se comen-zaba diciendo: “Vistos:…, Consideran-do:…, Por tanto:…, Resuelve:…, Artículo Primero:…, Regístrese, publíquese, cúm-plase y archívese”.

En los bandos, se recordaba a la población el pintado de las casas antes de las diferentes festividades, el deshierbe de las aceras y reglamentaciones en relación a la venta de bebidas alcohólicas. Actualmente los comunicados se realizan mediante la Radio Santa Clara, situada detrás de la Iglesia Católica de la Plaza, o simplemen-te, pegando las ordenanzas en la puerta de la Honorable Alcaldía Municipal.

KASAWUI: Cuando una persona se pone pálida es que sufre de anemia (“kasawui”) y los niños enfermos con anemia comen tierra u otras sustancias.

SEMINARIO DE LOS CONCEPCIONIS-TAS: Allá por 1893, existía en la zona donde se encuentra el “Cementerio General” (al lado de la casa de los hermanos cristianos), el “Seminario de los Concepcionistas” con su capilla (Iglesia), que formó inicialmente, en teología a grandes personajes como Camilo Marín Murillo (ex Diputado Nacional de Bolivia), los herma-nos Cuba (siendo Donato Cuba un jurisconsulto notable), Nicanor Monrroy Zeba-llos (ayateño y abogado) y otros.

Los sacerdotes concepcionistas resentidos por diferentes problemas se retiraron de Sorata y se cuenta que al despedirse de esta tierra a la altura de “Ulluntija” sacudieron sus sotanas (trajes) del polvo sora-teño y maldijeron al pueblo.

HISTORIA DE LA EDUCACIÓN EN SORA-TA: Dentro de la educación fiscal allá por 1948, solamente existía la Escuela Fernando López Loza (hoy situada detrás de la U.E. Juan XXIII, convertida actualmente en garaje de la misma U.E.), en un ambiente donado por el Sr. Loza, el cual era un periodista, se impartía solamente la educación primaria. Algunos pocos alumnos que no tenían bancas de madera, tenían que llevar a la escuela su adobe para poder tomar asiento.

Asimismo en 1948 existían también ambientes, en casas particulares, llamados “pagantes”, donde se enseñaba a leer, así tenemos a “Salomé”, “Esther Agramont”, “Zoraida de Aponte“, “Enriqueta” y “Cispico (Cipriano)”, de esta manera muchos niños aprendieron a leer, primero conociendo el abecedario, luego el deletreo y posterior-mente la lectura corrida. La gente del área rural y muchas personas de Sorata prefe-rían enviar a sus niños a los “pagantes” ya que los padres de familia querían que solamente los niños aprendan a leer y nada más. Mucha gente sola-mente recibió esta formación en los “pagantes” y luego se formaron de manera autodidacta. Esta acti-vidad, por un lado, favorecía y por otro lado competía con la escuela fiscal y se daba la anécdota de que los maestros de la escuela fiscal inclusive demandaban ante la policía a los docentes (“Cispico”) de estos centros de educación privados porque la escuela fiscal no tenía alumnos. Antes de empezar las clases los niños traían agua y limpia-ban para los maestros, así a manera de broma se llegó a inventar: “a, b, c, pichanim (barrer), a, b, c um waytani (trae agua), etc.”.

Quienes terminaban sus estudios de primaria en la escuela fiscal o asimismo asistían a los “pagantes”, para acceder a la educación secundaria tenían que trasla-darse a la ciudad de La Paz o migrar para estudiar en las normales de Warisata o Santiago de Huata, lo que implicaba un gran esfuerzo económico para los padres de familia. De esta manera, se formaron muchos profesionales y otros tantos emi-graron a Tipuani para dedicarse a la activi-dad minera del oro. Por ejemplo, hasta ahora solo un sorateño logró ser “General de Ejército” (Augusto Sánchez). Unos pocos migraron hacia la Argentina, Brasil y Estados Unidos (Dr. Jaime Botello Ch. quien trabajó como médico en la policía de Washington-Estados Unidos). En la Es-cuela Fernando López, el plantel docente, estaba constituido por profesores y profe-soras de gran vocación, así podemos re-cordar a:

Humberto Crespo, Luis Beltrán, N. Tejerina, Hugo Pérez, Alicia Aponte, Julia del Llano, los esposos Céspedes, Imaña, D. Marzana, Dora Villamor, N. Sillerico, Gla-dys Virreira, Norma Peñarrieta, Marcelino Arroyo, Moisés Maldonado, Angel Alba, N. Casanovas y Betty Aneiva. Entre los pro-fesores de educación física se tenían a Don Nicolás Pabón, N. Velásquez y entre los profesores de música a Belisario Picolomilini Ríos, Federico Ruiz (que inter-pretaba el violín) y N. Sardón (que ejecu-taba el clarinete).

Cada lunes se realizaba una hora cívica a cargo de un profesor o profesora nombrado semanalmente, quien también era encargado de la disciplina. En los cursos, rotaban los alumnos para encargarse de la limpieza y regadío de las plantas. Las operaciones de suma y resta se aprendían ayudados con granos de maíz y para las decenas (10) se usaban los chuis (una especie de porotos muy duros que no se comían). Actualmente existe el dicho “¿o quieres que te explique con chuis?”. La enseñanza era muy estricta y regía el pa-radigma: “la letra entra con sangre”, de manera que existía el “palmetazo” o “reglazo”. Niños de comunidades cercanas a Sorata caminaban varias horas para asistir a clases, casi todos los alumnos hablaban el aymara y el castellano. Estos niños traían su fiambre (merienda) y preferían la educación en Sorata ya que en ciertas comunidades existían escuelas con un so-lo profesor que enseñaba todos los grados.

En 1961 aparecieron las Unidades Educativas Juan XXIII y Gral. Peñaranda que ya impartieron la instrucción secundaria, sacando posteriormente (1975) “Bachille-res en Humanidades”. Actualmente, en So-rata existe la educación para los adultos. El año 2007 apareció solo por 1 año, la Universidad Mayor de San Andrés con las carreras a nivel técnico medio de Auxiliar en Enfermería, Turismo y Contabilidad; las clases se impartieron en la Unidad Educa-tiva Juan XXIII.

HISTORIA DE LA PRESENCIA DE LA IGLESIA CATÓLICA EN SORATA: Los po-bladores de Sorata, mayormente eran católicos. Alrededor de 1893 existía un “Seminario”.

En 1950 la Iglesia Católica estaba a cargo de la “Congregación Redentorista”, cuyos sacerdotes daban también clases de religión en la Escuela Fernando López Lo-za. Cabe resaltar entre los sacerdotes al Padre Clemente Maurer que posteriormente fue el “Primer Cardenal de Bolivia”. Fuera de la religión católica existía la educación de los “evange-listas” y “luteranos” (cris-tianos), que también predi-caban. Después de los “Padres Redentoristas” lle-garon los “Padres Franciscanos Italianos” (1958). Posteriormente (1959), arribaron los “Padres Fran-ciscanos norteamericanos de la provincia de Nueva York” quie-nes quitaron de la Iglesia las imágenes (botando los santos al basural o cenizal) e inauguraron el Colegio Juan XXIII (como San Francisco de Asís el 11/04/1961, fruto de la primera Resolución Ministerial del 28/10/59) y el Seminario de Espada para la formación de futuros sacerdotes. Entre estos podemos citar a los Reverendos Pa-dres Rafael Mc Donald, Joaquín Maheler y otros. Todo dependía del Obispado de Coroico. Los sacerdotes se encargaban de celebrar la Misa principal en Sorata el 14 de Septiembre, fiesta de San Pedro, Se-mana Santa, como también las misas de las fiestas de los diferentes cantones.

EL “CHASKA PACEÑO”: Los sorateños acostumbraban ir a la fiesta del Rosario a Ilabaya en el mes de octubre, de esta manera el “chaska paceño” fue a la fiesta y en ésta, invitó a bailar a una dama ilabayeña; el “chaska” decía: “¿señorita cómo se llama usted?” y la dama contestaba en un español mezclado con aymara: “joven, no me hables compás pierdicitata (joven no me hables, me vas a hacer perder el compás)”. Al cabo de un año el “chaska” contraía matrimonio con la citada dama.

“EL ALBITA”: En 1950, el Servicio de Co-rreos de Sorata hacia los cantones era muy pobre. Sin embargo, existía el señor Alba, llamado cariñosamente “Albita”.

Este señor llevaba la correspondencia de Sorata hacia Tintilaya, Tacacoma, Quiabaya y otros. “Albita” era un gran ca-minante, no usaba zapatos (en aymara se dice “pata pila” o “kara kayu”), poseyendo unos pies muy grandes. En esa época pocos camio-nes recorrían las rutas y se cuenta que en una ocasión le ofrecieron llevarlo, pero él se resistió al punto de llegar al llanto ya que él confiaba más en sus pies.

FAMILIAS ALEMANAS: En Sorata vivieron familias alemanas, dejando algu-nas sus descendientes, así tenemos a: Ernest Gunther (vivió poco o nada en So-rata), Alberto Fernholz Ha-berland, Federico Kreu-zer, Hans Dockweiler y Ernesto Mayer.

FAMILIAS ITALIANAS: En Sorata vivieron (1) Don Er-menegildo Bertoia, (2) F. Valentini y (3) Berzani (vivían en Koribaya). Ber-toia construyó muchas obras. Se dice de F. Valentini que tenía un billar en la Plaza de Sorata. Además se tuvo a los Reverendos Padres Franciscanos (1959) donde sobresalía el Padre Sebastián y la denominada “signorina” (señorita) que rea-lizaba labores de enfermería.

FAMILIAS LIBANESAS: En Sorata estu-vieron representadas por Antonio Asbún, José Safadi y Elías Zaiduni. En la década de 1950 José Safadi participaba en varias carreras de autos a nivel Bolivia, con su vehículo llamado “El Sorateñito”.

REVERENDOS PADRES NORTEAMERI-CANOS: Desde 1960 hasta 1980, se pue-de destacar la labor de los Padres Fran-ciscanos Norteamericanos sobresalien-do el “Padre Joaquín Maheler”, quienes refac-cionaron la Iglesia, construyeron la “Casa Cural” (hoy Oficina parroquial), fundaron la Unidad Educativa “Juan XXIII” (1961), como también el “Semina-rio Espíritu Santo”. Se debe destacar la enorme colaboración que prestaron a la juventud sorateña, así el Padre Joaquín en marzo de 1962, patrocinó el viaje del “Club Perla Andina” a la localidad de Guanay.

CONGREGACIÓN DE MADRES (HER-MANAS): En Sorata administraron la Unidad Educativa Juan XXIII hasta 1986 la “Congregación de Dominicas del Ro-sario” (hermanas Carmela 1966-67, So-ledad Equiza 1968-72, Margarita Gon-zales 1973-77 y 1980-82, Tomasa Martín 1978-79 e Inés Aldave 1983-85). Desde 1986 está la “Congregación de Francis-canas Misioneras del Sagrado Corazón” (hermanas Assunta Bordignon, Luz Mari-na Velásquez y Daniela Piccolo).

EXCURSIONES: En la década de 1950, los alumnos de la Escuela Fernando Ló-pez, realizaban excursiones y viajes, así iban hasta Ilabaya, al río San Cristóbal, al río Challasuyo y otros lugares, con el fin de conseguir la integración de los alumnos.

También se viajaba a Copacabana. De la misma manera, llegaban a Sorata de-legaciones de estudiantes provenientes de la ciudad de La Paz y otras poblacio-nes. Las delegaciones ins-talaban sus campamentos en Capinota, Espada y en la Cancha.

LA RUTA DEL ORO: El año 2010 se realizó “la ruta del oro”, por varios distritos mi-neros, en la que 13 jinetes partieron de Sorata si-guiendo por Laripata-Con-zata - Incachaca - Santa Rosa - Mapiri - Kilapituni-Chimate y Guanay (en total 177 kilómetros).

DOÑA FRANCISCA Y SUS “LLAUCHAS”: La señora Francisca vivía en la Ave-nida Villamil de Rada (era esposa del señor “Cispico” y preparaba unas ricas “llauchas” (em-panadas especiales con relleno de que-so y ají). A las 10 de la mañana empe-zaba a vender sus “llauchas” en la Avenida de su casa e iba bajando hacia la Plaza de Sorata por la calle Illampu.

EL DOCTOR ANTONIO: En 1960 en So-rata existía un Centro de Salud, donde trabajaba Antonio, el cual era encargado de la limpieza y muchas veces colabora-ba en las curaciones y operaciones reali-zadas por el médico de Sorata. De tal manera que Antonio era muy hábil e in-clusive aprendió a realizar “amputacio-nes”, curaciones, administración de in-yectables y otros, llegando a recibir el apelativo (apodo) de “Doctor Antonio” y en muchas ocasiones resultó ser más capaz que un médico.

ERICK HOCHAUSER: Era originario de Austria, de profesión al parecer piloto. Llegó a las zonas de Quiabaya y Con-zata donde era dueño de la “mina de oro plumbífera y de plata Cascabel”. Además tenía varias pequeñas propiedades y construyó muchos campamentos comu-nicados entre si por teléfono y por sen-das semejante a Los Alpes. Además plantó árboles de quina y crió ganado vacuno. Trabajó entre 1960 y 1970. En la década de 1970 vendió “Cascabel” a la empresa “Alameda Ltda.”. Tuvo 2 hijos.

EL VERBO: Con este apelativo se cono-cía a Don Adelio Pacheco, natural de la población de Quiabaya. Don Adelio, en su juventud, trabajaba con la familia Mo-ravek y conoció y cuidaba a Luzmila Mo-ravek. Posteriormente trabajó en la zona aurífera de Tipuani y era una persona de campo. Con el pasar de los años Luzmila contrajo matrimonio con Don Waldo Ce-rruto quien en el gobierno de Acción De-mocrática Nacionalista (ADN) fue Pre-fecto del departamento de La Paz y designó a Don Adelio como subprefecto de la provincia Larecaja. Don Adelio a pesar de hablar perfectamente el caste-llano, le gustaba hablar en aymara y utilizaba el término “verbo” para reempla-zar al “sujeto” en las oraciones. Así decía: “ma verbo” = “un verbo (hombre)” o “verbitunaka” = “los verbos (hombres)”. Don Adelio iba a solucionar los proble-mas de las comunidades “in situ”, consi-guiendo su reconciliación. Él se jactaba de conocer más que cualquier otra per-sona la provincia Larecaja y a todos sus “verbitos”: Era un buen hombre, es decir, un buen “verbo”.

HORMIGAS (LLAMADAS EN AYMARA KISIMIRAS): En ciertas épocas, en Sora-ta y sus alrededores, aparecen peque-ñas hormigas en las casas y se dice que “alguien del domicilio se va a ir de esa casa”. Asimismo se debe señalar que en la provincia Larecaja existen principal-mente 3 tipos de hormigas (“tujo”, “kisi-miras” y “muku lulu”).

Algunas hormigas se subían a las per-sonas que veían un partido de fútbol y las personas se desvestían en segundos debido a las picaduras que producían.

En Guanay, Mapiri y Apo-lo existen también las hor-migas que viven en el árbol “palo santo” que son muy agresivas y alguien afirma que sus picaduras son bue-nas para el reumatismo. Estas hormigas son usadas en la “justicia comunitaria” (a los culpables se los ata a un árbol de palo santo para que las hormigas los ata-quen). En el mes de no-viembre en Guanay y Mapi-ri, durante un par de días, se presenta el vuelo de unas hormigas, las cuales caen al suelo y la gente las recolecta para consumir su parte poste-rior ya sea crudas o tostadas, constitu-yéndose en una especie de “maná” que cae del cielo. En las regiones de Conza-ta, Mapiri, Tipuani, Guanay y Teoponte se presenta una hormiga bastante gran-de llamada también “isti” similar a la “bu-na” y a la “tucandera”, cuya picadura es muy dolorosa y que llega a paralizar la región afectada.

SUEÑOS: La mayoría de los habitantes de Sorata, creían en los sueños y sus significados. Así, si soñaban con perros presagiaba un robo; con los pescados significaba frio; con una víbora represen-taba traición; con excremento humano implicaba para unos dinero y para otros desgracias. Cuando uno se bañaba en agua sucia implicaba desgracia; subir un cerro significaba que le iría bien y cuan-do uno descendía lo contrario. Cuando se soñaba con un cura le traería mala suerte; cuando se ingresaba a una Iglesia la noticia de la muerte de una persona conocida llegaría.

Cuando sufría la extracción de una muela, anunciaba la muerte de los padres; soñar con sangre implicaba que se asustaría; con panes que tendría mucho dinero; si soñaba chupando cosas dulces, que su negocio prosperaría; con fuego que la gente la envolvería en “cuentos”; peleas de perros, que existirían riñas de personas; con huevos, que sufriría un fraude. Además se dice que cuando uno soñaba con una persona desnuda, la misma sería deshonrada. En conclusión “la fe movía montañas”.